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书法家丹东向郁闻甲骨文书法

丹东向郁闻甲骨文书法

古文字体博大精深,元象文化向郁闻老师习得古文字画,如甲骨文、金文、古文、鸟虫文、蝌蚪文、钟鼎文、石鼓文、古篆文
字,都可书写绘画。

在今天,文化却是一个非常时堪的语词,是人们在口头和书面表达中,使用率很高的宽泛性语言概念,也是从事社会学研究的人们所普遍关注的学科领域。丹东丹东向郁闻甲骨文书法汉字是由象形 、象意的文字发展起来的。有的意思可以利用图像和笔画来表现,可是有很多代表某些事物的概念不能用象形。笔画圆匀,起笔、收笔、转笔多为圆笔。这为以后篆书用笔打下了基础。按中国文字的本意来解释,“文”就是在某物上做记号、留痕迹,或称之“刻纹”、“画纹”,使某物上有“纹路”、“纹花”、“纹样”等等k化”的本义则为改易、生成、造化,指事物形态或性质的改变。于是,文化实际上被理解为一个过程性的动作,涉及人有意识地作用自然世界的活动,以及人为地使自然物变为文化物、自然秩序变为文化秩序的过程。

 

 

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丹东古文使用的文字,一种为笔画平正方直,字形庄严雄浑,结构或增或损,变化多端丹东向郁闻甲骨文书法书法的演变一般是指书法字体的演变。一般说来魏晋时期既是书体的终结期,又是书法技法的集成大期。中国书法历史悠久,书体沿革流变,书法艺术异采迷人。从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书,至东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体,书法一直散发着独特的艺术魅力。从象形文字到甲骨文,商周、春秋还有汉代的简帛朱墨手迹,唐楷的法度,宋人尚意,元明尚态,清代的碑帖之争等书法演进。

 

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书法形式的“形”是客观存在,技法的探讨当然以“形”的完成作为终极目标一一艺术作品的完成,包括技巧、笔法、结构、章法等整体效果的统一展现。但无独有偶,偏偏在早熟的古典书法理论中,充满了对“形”以外的“势”的热情讴歌。早期的书论在立足点的选择上还显示出相当幼稚的特征。在书法早已脱离象形阶段,走向抽象结构多年之后,理论家们却置“六书”总旨不顾,在书论中大谈山蜂、腾蛇、龟文、龙麟之类的形象比喻,似乎不从中发现一些自然形象的巧合对应就不足以显示书法之美妙来似的。但更令人奇怪的,则是在这幼稚性格暴露无遗的同时,理论家们又体现出惊人的成熟一面来。他们开始向“形”以外的“势”进行纵深开掘,并且,是不约而同的开掘。

古文存在的时间短暂,现已无人使用。从流传的遗物,可发现风格似西周铜器上的文字,另外商代甲骨及玉片的雕刻与陶器上,都有这种迹象。丹东时代越发展,人们的认识越深化,斌予这一文化样式的艺术生命就会越多。古文书法字画是我国室内比较好的装饰物品,书法这一传统的文化艺术样式,从它的诞生到现在,字画的文雅气息可以拉升人的文化底蕴,始终具有二重性特征,也就是书法的文化性和艺术性。随着时代的发展,其文化性和艺术性之间的比重,在不断地变化和更替。其总的趋势是,时代越发展,人们的认识越深化,斌予这一文化样式的艺术生命就会越多。丹东向郁闻甲骨文书法笔画圆匀,起笔、收笔、转笔多为圆笔。这为以后篆书用笔打下了基础。古人书论中,也有些好例表明,这两者之间并非截然径渭分明,但满足于具象比附。

 

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古文字还有很多,如陶文、货币文、镜铭文、瓦当文、篆书碑额,由于内容、形式不断地丰富和发展,隶书、楷书、行草书也有入印的。王室贵族上自国家大事,下至私人生活,如祭祀、气候、收成、征伐、田猎、病患、生育、出门,等等,无不求神问卜,以得知吉凶祸福决定行止。于是,占卜成了国家政治生活中的一件大事,朝廷设置了专门的机构和卜官。有刻辞的甲骨,都作为国家档案保存起来,堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辞成为研究商代历史的第一手材料,它反映了从公元前1300年到公元前1000年的社会生活的各个方面。丹东丹东向郁闻甲骨文书法郭沫若鉴定认为应是秦襄公(公元前777-766)时期的作品。刘星、刘牧《石鼓诗文复原译释》 研究认为石鼓文产生于始皇二十八年(公元前219年)与"鲁诸儒生议刻石颂秦德"至始皇三十四年(公元前213年)焚书令下三十日之内一段时间的可能性较大 。书法是指用毛笔书写汉字的方法和规律。包括执笔、运笔、点画、结构、布局(分布、行次、章法)等内容。例如,执笔指实掌虚,五指齐力;运笔中锋铺毫;点画意到笔随,润峭相同;结构以字立形,相安呼应;分布错综复杂,疏密得宜,虚实相生,全章贯气;款识字古款今,字大款小,宁高勿低等。在今天,文化却是一个非常时堪的语词,是人们在口头和书面表达中,使用率很高的宽泛性语言概念,也是从事社会学研究的人们所普遍关注的学科领域。

 

 

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