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探寻中国美学的现代教育意蕴

  《教育部关于切实加强新时代高等学校美育工作的意见》(以下简称《意见》)近日出台,提出“美是纯洁道德、丰富精神的重要源泉”。切实把文件精神落到实处,需要我们广泛汲取审美营养。

  审美的教育价值源远流长

  审美和艺术在社会文化建构和国民教育中,发挥着特殊的功能。进入新时代以来,党中央高度重视审美、文艺和美育工作。2018年8月,习近平总书记在给中央美术学院八位老教授回信中指出,“做好美育工作,要坚持立德树人,扎根时代生活,遵循美育特点,弘扬中华美育精神,让祖国青年一代身心都健康成长”。指出了美育、时代生活、中华美育精神和青年之间的密切关系。

  审美在人的成长中的作用,在孔子时代就已经被清晰地认识到了。子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”不仅如此,儒家还把审美作为社会治理的高级境界加以论述和追求。如孔子请弟子谈论自己的志向时,冉有说,“如其礼乐,以俟君子”。非独中华文明如此,西方文明也有类似的思考和追求。如古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中就反复衡量审美在城邦建构和个人成长中的作用,最终审慎地把美纳入其哲学的终极价值体系。

  《意见》在“基本原则”部分,强调要“弘扬中华优秀传统文化”。怎样在高校美育中弘扬中华优秀传统文化,让大学生从中国古人的审美文化中吸收营养,树立正确的审美观念、陶冶高尚的道德情操、塑造美好心灵?张法教授主编的《中国美学经典》以导读文章释说中华审美精神的来龙去脉,借注释文字疏解中华审美文化的广大精微,是中国传统美学资料体编著的新进展,对我们正在着力推进的美育工作具有启发意义。

  明晰时代所要接续的中国美学传统

  “每一种现代人编选的古代文献资料集,都是提问者向庞大的古代资料提问而得到的回答。回答并不是资料体之原样,而只是资料体原样按提问者所设定的框架而做的一种呈现。”张法说。以时代精神与传统文化对话,以新的方式呈现中国美学的本然面目,有利于我们在美育中更加准确地理解中华审美精神、接续中华审美传统,发掘美育资源。

  明中华审美之大体。中华文明现代转型以来,尽管中华审美在深层机制上依旧影响着中国美学研究的话语与理论建构方式,但在学科的显性层面上,西方美学的审美本质、审美感知、艺术的划分是梳理中国美学史的基本模式。按照张法的看法,中西美学思维方式不同,西方美学先区分、再综合,以本质为逻辑基础构造审美现象;中国美学先整体、再区分,以整体为背景、以审美为前景呈现审美形态。因此,这种模式对于理解中华文化而言,能见其美,而不能呈现中华审美的独特性与丰富性。张法及其研究团队从中西思维方式的区别着手,把中国哲学、宗教与审美的关联,中国传统制度文化与审美的关联,华夏天下观念与审美的关联,外来文化、中华文化的互动与审美的关联,生活形态与审美的关联等纳入美学的理论话语系统,更为切实地审明了中华审美之大体。

  辨中国美学之格局。中国美学格局广大,层次分明。之前的中国美学史和美学资料聚焦于美学原理框架和文艺美学框架,彰显了中华审美特性与品格之丰赡华美,焦点之外不免漫漶模糊。《中国美学经典》从多个维度辨明中国美学的整体格局。一是古人把物理意义上的天文与地理,建构为审美的天文与地理,把形而上的道落实为可行、可望、可游、可居的审美宇宙。二是以朝廷、都市、生活、自然等概念构造出自然与人文相生、无远弗届、无往不复的审美生活世界。三是以园林、建筑、服饰、器物、花草、琴茶等物事搭建出人情与物理相依、悦目畅神、意澄心怡、安身养性的雅趣空间。四是以经典文章、诗词歌赋、书法绘画、戏曲小说等艺术形式展现出情、言、声、义与道、象、气、物交感应和、慨然生发的生命情感境域。天道、政治、制度、生命气象、民俗风情,条理分明,气象万千。

  现中国美学之形态。在20世纪中国美学的理论建构中,方东美、宗白华、邓以蛰等已明确意识到中华审美精神及话语与西方美学之不同,并在研究中彰显了中国美学之特性。《中国美学经典》接续前贤传承,以美学的世界形态和演变为视野,深入思维层面,析解中国美学之理论特质。张法认为,“在真善美合一的整体中,美既被呈现出来,同时又处在与真善的关联之中。这样,美既从各艺术中凸显出来,又流动在天地间的一切事物之中”。如此,就整体形态而言,中国美学属于关联型美学。中华审美精神与天道、人事、自然、艺术的关联形成的建构性美学空间,与西方美学的解放性叙事、批判性指向、超越论方式所构成的美学空间,在价值取向与人文诉求方面存在着基础性差异,并进而影响到情感表达、言词创制、声音构造、色彩塑形、身体认知等方面,在审美现象层面呈现出中国美学虚实相生、气韵生动的整体追求。



 

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